3.2.04.16
Первую меру «глубокости» отношения сущего к образу своего бытия Хайдеггер определяет (в опоре на 50 фр. изречений Гераклита [➥3.2.03.05,прим.2]) как способность человека образовывать форму совершенно особого для него рода отношения ὁμολογεῖν – суть «гомологической соотнесенности» существа логоса его души с бытием самого Логоса как таковым.
Подобного рода отношение существа человека к Логосу как исконно-глубинному основанию образа своего собственного бытия и всего сущего в целом является не только «максимально возможным» для него, но и по своей сути предельно глубоким отношением, на котором фундируются и «утверждаются все прочие человеческие отношения к людям и вещам» (там же, с 360).
Но только «происходит» (случается быть) в бытии человеческой жизни эта самая форма «гомологической соотнесенности» и подлинно-глубинной взаимосвязи существа «логоса» человека с «самим Логосом» его бытия, по мысли Хайдеггера, далеко «не всегда и, быть может, даже очень редко» (особенно в те самые редкие моменты своего жизненного бытия, о которых говорил Платон, когда человек оказывается способным совершить «поворот» глаз своей души, перестаёт быть «отвращён» и обретает возможность стать «обращённым» в отношении «истинного» образа бытия):
В этом заключается то удивительное, что «Λόγος» в смысле исконного со-средоточения, то есть Λόγος самого бытия, окружает человека своим присутствием и тем не менее человек от него отвращен (там же, с. 374).
