3.2.01.02
Но прежде чем начать давать какие-либо свои положительные, равно как и отрицательные, определения1 феномену сна необходимо установить в отношении существа самого определяемого нами феномена всё то, что может быть здесь так или иначе нами определено и вообще нуждается в своём собственном определении.
А также, в свою очередь, попытаться для себя установить и то, что в отношении существа определяемого нами феномена сна не может быть здесь для нас определимо.
Определить то, что есть в существе этого самого феномена – «самое по себе» не-определимое и самое «что не на есть» не-определённое.
Или, другими словами, необходимо в отношении существа определяемого феномена сна попытаться провести «границу» между тем, что может здесь нами: так или иначе, тем или иным образом, в той или иной своей мере – быть определяемым и тем, что не может здесь «в принципе»: ни само по себе, ни по отношению к чему-то другому; ни по способу своего собственного бытия, ни по форме своего явления для нас; ни в своём исходном значении, ни в конечном смысле нашего понимания (от «начала» и до «конца») – быть определимым.
И в этом отношении мы можем для себя установить три случая рассмотрения принципиальной неопределимости для нас существа явления сна в бытии нашей жизни, постулировать следующих три, определённым образом логически выводящихся один из другого, своего рода «принципа неопределённости».
- Постулировать какие-либо свои «утвердительные» тезисы, которые мы могли бы производить как в форме высказывания вполне определённых по своему содержанию катафатических суждений (феномен сна в существе своего явления есть: «то» или «это»; одно или другое; что-то определённое или нечто неопределённое и т.д.), так и в форме высказывания менее определённых по своему содержанию апофатических суждений (феномен сна не есть: ни «то» и ни «это»; ни одно, ни другое; ни нечто определённое, ни неопределённое ничто и т.д.).